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关键词：三纲 人之大伦 人伦之纲 现代人鲜有不知道三纲为何义的。

(32)廖平：《知圣篇》，舒大刚、杨世文主编：《廖平全集》第1册，第228页。⑧许同莘：《张文襄公年谱》卷6，上海：商务印书馆，1946年，第116页。

杨向奎：《清儒学案新编》第4卷，济南：齐鲁书社，1994年，第342、350页。廖平曾吁请康有为不要深自讳避，但据现存文献，康有为直到此信才有回应。弟驳刘歆之书，尚有《辟刘》一篇，言其详悉终始，因涂抹太乱，未便上呈，俟还家后，重理清本再寄陈，以博师座一噱。梁启超另言及晚清学者研治《公羊传》的成绩：晚清则王壬秋著《公羊笺》，然拘拘于例，无甚发明。……后访之城南安徽会馆……两心相协，谈论移晷。

然而两句祖述是否可信?夹注本意何在?以下略作辨析。(25)廖宗泽：《六译先生年谱》卷3，舒大刚、杨世文主编：《廖平全集》第11册，第296页。[35] 朱子说三纲基础是仁义，宗旨在于立人之道，即确立人伦之道，这分明是在用三纲本义而不狭义。

见阮元校刻，《十三经注疏》，第2463页。[27] 参宋范祖禹著、吕祖谦注《唐鉴》（四库本）卷9、卷11。朱子一生使用三纲一词次数冠绝古今，其中《朱子语类》（四库本）21次、《朱子文集》（丛刊本）39次[24]，共计60次（一般学者使用三纲通常只见1、2例，达10次者已属罕见），其观点为理学后脉所继承，影响所及，真德秀、陈淳、陈澔、胡三省、吴澄、湛若水、丘濬、曹端、顾炎武、江永等均以某为某纲定义三纲。[43] 吴澄：《礼记纂言》，《景印文渊阁四库全书》《经部·礼类》，第121册，第585页。

因此，本义与狭义的关系可以这样理解：本义代表人伦之道的宗旨，狭义代表人伦之道的途径。[9] 以上是《白虎通》论述三纲最经典的几段话，其中第一段被古人引用无数次，影响力不难想象。

《礼纬》引三纲不经之论，今所不取。[7] 陈立撰，吴则虞点校：《白虎通疏证》（全二册），北京：中华书局，1994年，第373-374页。终唐之世无三纲者，自太宗始也等语。这一三纲本义承《尚书》《诗经》的纲纪传统以及先秦的大伦思想而来，经董仲舒阐发、《白虎通》界定，在汉代以来一千多年里占统治地位。

雍熙追封秦邸，舍罪恤孤，故事斟酌行之。何谓纲纪？纲者，张也。从功能上讲，就是张理上下，整齐人道。[34] 本条天理亦包括天性，朱子常称三纲五常乃人之天性。

但只要我们仔细阅读上下文，还是容易发现究竟是用狭义还是本义。但也有一些情况，古人讲三纲时并不愿意从某为某纲这一狭义出发，而是直接从五常出发，比如前面提到的朱子、吴澄、丘濬、刘宝楠以及《三字经》均有时从君臣义、父子亲、夫妇别的角度来讲三伦之道，所以我们说这里他们可能是在从本义讲三纲，也可能兼本义与狭义而讲三纲。

[8] 陈立：《白虎通疏证》，第374页。比如当作者总结三纲不立的原因时，并没有归咎于某不为某纲，而是归结为无君臣父子夫妇之道或之义。

[7] 君臣，父子，夫妇，六人也。大者先正，则小者从而正矣，此乃三纲本义之核心。[11] 陆德明《经典释文》卷24《论语音义》释： 三纲，谓父子、夫妇、君臣是也。吕祖谦《左氏传说》（四库本）卷4《楚国之举常在少者》三纲者，君臣、父子、夫妇也。前面我们讲的吴澄《吴文正集》卷二十《纲常明鉴序》之文，即是典型例证。但又不说君臣、父子、夫妇为人伦之纲，而只讲君、父、夫为人伦之纲，显然预设了通过君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，可确立人伦之纲。

所有的社会关系和伦理道德就像一张大网，由这九条纲纪来维系和推动。所以孙氏强调，郑氏《诗谱序》一纲举而万目张，可证明纲的本义在于对天下万目的统领。

二纪，即长幼、朋友二伦。（2）《四书或问》卷7。

另参董仲舒撰，凌曙注：《春秋繁露》（全三册），北京：中华书局，1975年，第370页。另外，许多学者虽将三纲界定为某为某纲，但同时却还是从本义出发来理解其意义。

[45] 这里明显回到《白虎通》纲纪传统，称三纲、六纪、礼节、法度皆人之文。[42] 这里，一方面讲君为臣之纲、父为子之纲、夫为妻之纲，另一方面又强调三纲加二纪，为人之大伦。[14]他并考察了这一定义如何从先秦时的纲纪传统、特别是孔子以来把‘君臣、父子、夫妇视为三项主要人伦关系，将它们视为为政的要务[15]演变而来。[16] 那么，三纲是如何从本义演变成狭义的呢？我根据《文渊阁四库全书》电子版（1999）检索[17]，得出狭义三纲概念的形成虽可追溯到《白虎通》及孔颖达《礼记正义》、邢昺《论语注疏》，而真正流行可能是在朱子之后。

例三、《明史》卷59《志第三十五·礼十三 皇后陵寝》载：嘉靖七年，世宗皇后陈氏崩。[10] 《前汉书》卷85《谷永杜邺传第五十五》勤三纲之严，修后宫之政颜师古注： 三纲，君臣、父子、夫妇也。

[35] 朱熹撰，朱杰人、严佐之、刘永翔主编：《朱子全书》（修订本），第20册，上海古籍出版社，2010年，第633-634页。宋太宗曾逼死亲弟廷美（即秦王），宋理宗整死了皇子竑（即济王）。

如果说这是因为朱熹认为三纲狭义定义已经约定俗成，不再需解释，显然不合史实。他的十足自信在于：身为皇上不爱亲戚家人，违背天理良心，是最高统治者以贪私示人，天下人不能心服，将群起而效之，故不能奠安生民，这是历史上发生刘石之变、安禄山之难的根本原因，也每一位皇帝所必须正视的。

[30] 四库本《黄氏日抄》三纲共查得12次，参卷9《读春秋三》及卷86《记·龙山寿圣寺记》。[31] 除《语类》卷67《易三 纲领下》中三纲为异义1条。古人从三大伦、而不是某为某纲使用三纲一词，在汉以后文献中有大量例证，这里仅举几条。那么，在这两部著作中，三纲究竟是什么意思呢？ 首先，在董仲舒的上述著作中，三纲一词总共只出现了两次，而且都只是附带地使用了，并没有明确说明三纲之义。

我们发现，在所有以某为某纲定义三纲的文献中，除了《含文嘉》原文外，有几条源文献较为重要，它们分别是：（1）《礼记·乐记》，（2）《论语》《为政》《阳货》，（3）《周子通书》。[43] 在此，吴氏不仅明确称夫妇、父子、君臣为三纲，而且强调三纲所以为三纲是由于它们代表人伦之大者。

第奏文完整版参丛刊本真德秀《西山先生真文忠公文集》卷4《召除礼侍上殿奏札一 乙酉六月十二日》。[54] 张廷玉等：《明史》（全二十八册），北京：中华书局，1974年，第1459页。

但是，根据前引《春秋繁露》可以看出，人伦组织方式并不限于《含文嘉》所说的某为某纲，由此也可进一步理解下面将要提到的，为何古人讲三纲时较少提到某为某纲。但严格说来，很难说此后狭义代替了本义，而最多只能说狭义合并了本义。